Australia and the World Past and Present

日本のキリスト教


キリスト教は日本に本格的に定着することはなかった――少なくとも大規模には。

日本人の約1％だけが自分をクリスチャンだと考えています。

1549年にポルトガル人宣教師フランシスコ・ザビエルが日本に来日しました。

日本の初期のキリスト教徒はカトリック教徒で、主にフランシスコ会教徒とドミニコ会教徒でした。

フランシスコ会とドミニコ会はどちらも 13 世紀初頭に設立されました。これらの修道会の司祭の目的は、隠遁生活を送ることではありませんでした。彼らは外に出て人々と関わることになっていました。説教し改宗すること。どちらの修道会もローマカトリック教徒でした。どちらもシンプルな生活を提唱しました。フランシスコ会を「愛としての神」、ドミニコ会を「真理としての神」と表現する人もいます。聖フランシスコも聖ドミニコも質素な生活を送り、貧困を強調していましたが、おそらくそれを最も強く強調していたのはフランシスコ会です。

ドミニカ人は勉強と学問の厳しさに重点を置くことで知られています。ドミニコ会士を異端審問への関与と結びつける人もいます。おそらく 2 つの宗教団体には、それらを分けるものよりも多くの共通点があるでしょう。 1 つは学術的な風味があり、もう 1 つは慈善活動を強く強調しています。

西洋人が初めて日本に来たとき、日本の当局は彼らを権力の中枢、特に天皇から遠ざけたいと考えました。

そのため彼らの活動は九州南部に移された。

地元の支配者の中にはキリスト教に改宗した人もいました。政治的に言えば、当時の日本は非常に分裂していました。土地は多くの領地に分割され、それぞれに独自の領主がいました。

諸侯は自らの権力を維持し、拡大しようとした。

おそらく改宗した領主の多くはキリシタンとの接触がより大きな権力につながると信じていたのでしょう。多くの人がヨーロッパの最新の銃器技術を入手することに興味を持っていました。

日本の最初の偉大な統一者である織田信長は、最近到着したキリスト教徒と概して良好な関係を持っていました。

彼の後継者である豊臣秀吉は、最初は宣教師に対して好意的でしたが、後に反感を買いました。秀吉のもとで信者と宣教師は磔刑に処せられた。

秀吉の始まりは貧しいものでした。彼は農民の出身でしたが、歩兵となり、頂点に登り始めました。 秀吉は、信長のもとで始まった天下統一を確固たるものとしていた。

そこでは国土調査と貨幣改革がある。社会階層はますます柔軟性を失いつつありました。武士と農民の間の社会的分断は強く強化されました。 「刀狩り」によって農民を武装解除する試みがなされた。これにより、地方の軍閥が中央集権的な支配に抵抗することが難しくなるだろう。

1587年、宣教師たちは日本を離れるように言われました。

1597年には長崎近郊でキリシタンの処刑があった。彼らは後に日本二十六聖人として知られることになります。

日本を三代目に統一した徳川家康は 1603 年に将軍になりました。彼は日本国内でキリスト教徒への迫害を続けることになりました。

1612年に彼はキリスト教を禁止しましたが、これは厳密には施行されませんでした。

1614年に外国人司祭に国外退去を求める布告が出された。教会は取り壊され、改宗者は宗教を放棄することを余儀なくされた。

1633 年、幕府は日本が鎖国期間に入り、世界の他の国々から切り離されることを明確に示す勅令を発令しました。

1637年には日本人の他国への旅行を禁止するまた別の布告が出された。

1638年の島原の乱では約3万7千人のキリシタンが殺害された。

迫害により宗教は地下に潜り込んだ。「隠れキリシタン」として知られるようになりました。

この時代には、キリスト教の聖像が仏壇の中に隠されることもありました。

1853 年、マシュー ペリー提督が「黒船」で来航し、日本の対外貿易の再開を告げました。

数年後、アメリカからのプロテスタント宣教師が日本に上陸し、布教を始めました。何世紀にもわたって、ヨーロッパのキリスト教徒は日本で活動してきました。現在、アメリカは商業的にも宗教の分野でもある程度の影響力を獲得しつつあった。

1865年までに、「隠れキリシタン」は信仰を持って公の場に再び姿を現した。 西洋人の間では、困難にもかかわらず、この宗教共同体は生き残ったという理解が深まりました。

日本は西洋への開放を続けた。 1868 年の明治維新は、西洋から熱心に学び、工業化が急速に進んだ時代でした。キリスト教の禁止は 1873 年に終了しました。

王政復古の間、宗教の自由はさらに広まりました。

キリスト教の信仰や習慣の多くは日本では広く受け入れられていませんが、キリスト教式の結婚式が非常に人気があるという側面があります。

日本はキリスト教にとって肥沃な土壌ではありませんでした。おそらく日本にはすでに宗教が多すぎるのでしょう。神道と仏教はすでに取り入れられています。日本では、キリスト教は時には残忍な弾圧を経験しましたが、一方では長期間にわたる寛容も見てきました。キリスト教の信条は、仏教の信仰ほどには広く理解されていません。キリスト教学校は高い評価を受けていますが、それは、キリスト教学校が信奉する宗教的見解ではなく、優れた学術機関として見なされているためです。多くの個人の司祭が日本のキリスト教の強化に生涯を捧げてきました。何世紀にもわたる経験から、この宗教では、初期の宣教師たちが祈っていたような全国規模の改宗ブームは一度もなかったことがわかります。